jueves, 27 de diciembre de 2012

Pintura en Arena "Pueblo Navajo "

Dibujos Navajos .
PINTURA EN ARENA DE LOS NAVAJO:
Esta pintura es una representacion de la pintura que Criado-dentro - de - la -Montaña vio en su lugar de los osos .La pintura de arena como estas son sagradas .Su nombre en Navajo significa "lugar donde los dioses vienen y van "
Las plantas cultivadas- se vinculan a las personas santas .Si se mira en sentido de las agujas del reloj , se observan la planta del tabaco , maiz y calabaza ,judias .
Los colores estan relacionados con la Persona Santa y sus raices se relacionan con el agua que se observa en el centro que es sagrada .

La bolsa de rayo del sol - el Pueblo Santo se apoya sobre las bolsas del rayo del sol .Cada una esta colocada sobre los cuatro puntos cardinales estos son fundamentales en los rituales de casi todos las culturas de America del Norte .
El Cuenco de Agua - en el centro de la pintura hay un cuenco de agua sagrada, salpicado con una especie de carboncillo y rodeado con símbolos de rayos de sol .
Los Osos del Relato- estaban tumbados al lado del fuego , que ardía sin leña , en el que las ,  almas sirgan de cuatro guijarros de colores .
Los Osos enseñaron a Criado dentro de la Montaña como hacer los Ketbarwns, unos bastones que ofrecían en sacrificio a los dioses osos .
La Diosa del Arco Iris - el Dios del Habla logro hacer un puente en un cañón , costruyendo con su aliento un arco iris , por el que paso Criado -dentro -de -la - Montaña hasta la cueva de los osos .
Esta figura representa a Mujer Arco Iris diosa del Arco Iris
Pajaros del Alba
Estos pajaros antes eran considerados por los Navajos como heraldos del Alba y están considerados con el Dios que Habla , dios del Alba y del Cielo del Este que tienen su canto característico
Bolsas
Cada uno de los Dioses lleva una bolsita cubierta por puas de puercoespin .Estas bolsitas eran objetos muy precidados para los Navajos porque comerciaban con ellas con otros pueblos como los Ute .Cuando Criado -dentro -de -la -Montaña se escapo .Dios que Habla le condena que lleven con el dos bolsas llenas de bordados , asi como tabaco que luego le ofrecen a los osos .
Criado dentro de la Montaña
Salio de su casa para vivir con el Pueblo Santo , le dijo a su hermano -Jamas me veras de nuevo , pero cuando las lluvias pasen y la tormenta retumbe, diras-Alli esta la voz de  mi hermano mayor  -

Mitologia Pueblo Navajo

Pueblo Santo
Cada figura es un miembro del Pueblos Santo .Las plantas cultivadas todas son de un color diferente ,cada una de ellas tiene una simbología según el color . El individuo solo puede llevar una pluma sobre la cabeza , además de pendientes , brazaletes , pulseras estos también son objetos que lleva la Mujer Cambiante, y Mujer Concha Blanca .
Los dibujós en Zig -Zag en las piernas y los brazos de los Dioses representan los relámpagos de fondo y nuevas lluvias .

lunes, 24 de diciembre de 2012

Poliginia y Homosexualidad

La organización de  parentela en la tribu de las praderas adoptaban formas diversas.Los Clanes eran exogenos (se podía contraer matrimonio con una persona por fuera de la tribu)y era habitual que los varones se casaran con varias esposas o en todo caso con la viuda del hermano o la hermana de la esposa  (soroato), a fin de que ninguna mujer quedara desprotegida .
A si mismo existían asociaciones masculinas por grado de edad , en muchos de estos casos la homosexualidad estaba aceptada 

jueves, 20 de diciembre de 2012

Mujer Araña

La Mujer Araña es una figura importante en la mitología del Sudoeste de Norteamérica y desempeña un papel importante en la creación del Universo Navajo , es una anciana servicial que ayuda a los héroes gemelos .
Por esa razón los navajos jamas han de matar arañas , las que también ayudan a los humanos comiéndose mosquitos , moscas y otros insectos . Se dice que a los niños que matan arañas se les estropean los dientes ya que la mujer araña tiene dientes muy afilados de esta manera las presas no se escapan .

Para que las niñas navajas se conviertan en incansables tejedoras se les frota los brazos con tela de araña ..Cuando una mujer navajo utiliza los conocimientos de la Mujer Araña para tejer va a realizar un agujero dentro del dibujo final , para que su alma retorne de nuevo a ella .

miércoles, 19 de diciembre de 2012

Mitología "Mujer Cambiante"

Mujer Cambiante es la diosa mas importante de los indios Navajos es hija del Niño de la Larga Vida y de la Niña de la Felicidad , creada por el dios del Habla y a partir de la imagen turquesa es criada por el Primer Hombre y la Primera Mujer . Es una figura muy importante y se la identifica como la esencia de la Vida , haciéndose vieja y rejuveneciendo de nuevo en un ciclo interminable  de regeneración . 
Su hermana Concha Blanca es mujer . 
Mujer Cambiante se caso con el dios del Sol no vivía con el , lleva al sol a sus espaldas y todas las noches lo cuelga en la pared oeste de su refugio.Sus hijos son los Héroes Gemelos  Matador de Monstruos y Nacido para el Agua ayudado por Mujer Araña localizaron a su padre que les ayudo a traer la paz a la Tierra al destruir los monstruos que la dominaban .
Sin embargo y a pesar de matar a muchos seres malvados , jamas pudieron matar a Vejez ni a Frío , ni a Hambre .

jueves, 8 de noviembre de 2012

Racismo




Racismo
Como teoría política y como base para una teoría de la historia, europea de la segunda mitad del siglo XIX.
Como fuerza política, surgió con el antisemitismo a la vuelta del siglo y se constituyo en el elemento intelectual del nazismo .Los orígenes intelectuales de las explicaciones raciales del mundo humano e remontan al siglo XVIII. Fue cuando nació la Antropología una nueva disciplina científica que pretendía determinar mediante métodos empíricos el lugar del hombre en la natrpo y espíritu .Esta unidad se pensaba que se podía evaluar y observar .Aunque los masuraleza .Observaba evaluaba y comparaba a los hombres .Al mismo tiempo , la búsqueda de la unidad y armonía de lo humano dio lugar a la creencia de la unidad de cue destacados naturalistas y antropólogos del siglo XVIII como Lamarck (1744-1829) autor de Filosofía Zoológica , cuyos estudios a la mutación de las especies se anticiparon a los de Darwin ,Buffon ofrecieron una explicación ambientalista , materialista de las diferencias raciales sus criterios de clasificación tenían un carácter subjetivo .
El empleo de estereotipos se hizo popular, y se suponía que las variaciones en las características físicas indicaban la existencia de diferencias mentales psicológicas y culturales .Muchos textos científicos, como las obras de  de historia natural y de antropología eran altamente racistas .En ese momento las nuevas ciencias de la humanidad , que seguían el modelo que ofrecían las ciencias físicas , tendían a atribuir a las características mentales y morales a la misma inmutabilidad de la hereditaria que se predicaba de las características físicas .
A lo largo del siglo XIX encontramos ese intento de estudiar el alma a través del cuerpo que constituye la característica mas destacada del racismo .Fue precisamente entonces cuando dos ideas adquirieron gran aceptación en Europa: primera la noción de que existían diferencias psicológicas intrínsecas entre las diversas razas y, la segunda que solo las personas que tenían una misma sangre compartían la misma herencia cultural e intelectual .El surgimiento del Nacionalismo que implica la búsqueda de criterios objetivos para la definición de colectividades nacionales y que concedían gran importancia a las historias y a las lenguas nacionales , así como la larga lucha en Europa contra la Revolución Francesa y la herencia racional de la Ilustración , contribuyeron a crear las condiciones que el racismo pudo desarrollarse y convertirse en la base de una teoría de la historia y en una fuerza política .Para analizar esta conexión debe estudiarse la obra de Herder .En muchos aspectos era un racionalista y un humanista que rechazaba el principio de clasificación racial , pero , aun así al introducir la idea subjetiva de Volksgeit, ejerció una  influencia importante sobre el nacionalismo europeo e indirectamente sobre el pensamiento racista .Para Herder la naturaleza de un pueblo venia expresada en su espíritu inmutable , perfeccionado a través de la historia .Suponía que lo que daba la unidad a la vida y a la cultura de un pueblo era la persistencia de los juicios originales, que formaban su fuerza básica .Para el , la idea de las canciones y las sagas que recreaban los orígenes de un pueblo y, y el caso de ser conservadas , rejuvenecían su espíritu .Este concepto orgánico de la nación ejerció una profunda influencia en el desarrollo de los particularismos europeos y potencio el desarrollo del nacionalismo tribal , el nacionalismo de la tierra y de la muerte , el nacionalismo de la patria y de la sangre .
La sistematización del pensamiento racista en el siglo XIX corrió a cargo de Arthur Gobineau con su ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, es una obra sintética e interdisciplinar basada en la historia , la antropología y la lingüística .Gobineau pensaba que el principio de raza explicaba el pasado , el presente y el futuro :determinaba el destino de las civilizaciones .Cuando una civilización entra en proceso de decadencia , esto se debía a la mezcla de razas .Ninguna raza podía preservar su pureza indefinidamente ,y cuanto mas se mezclaba la raza mas se degeneraba .Gobineau señalo que había tres razas :la amarilla era materialista, carecía de imaginación , y su lengua era incapaz de expresar ideas metafísicas .La negra carecía de inteligencia .De entre los blancos , la raza aria , que formo la elite de la India primero para crear mas tarde la herencia teutónica, poseía las virtudes de la nobleza : el amor la libertad y al honor y el culto a la espiritualidad. Gobineau condenaba la esclavitud y no era antisemita , pero explicaba la historia universal sobre la base de la teoría racial .Su defensa de la superioridad del elemento ario permitió que el movimiento pan alemán empleara su teoría al objeto a proporcionar un marco conceptual para su nacionalismo y antisemitismo .Inglaterra tuvo su Gobineau en la persona de R. Knox cuya obra Raza de Hombres defendía cosas insólitas la superioridad de las dos razas arias , los sajones y los esclavos y la inferioridad de los judíos .J. Hunt admirador de Knox fundador y presidente de la London Anthropological Society, contribuyo a la difusión del racismo al pretender liberar la ciencia de prejuicios inoportunos como la teoría de los derechos del hombre y la creencia en la igualdad de los hombres ambos creían física como las morales e intelectuales , eran innatas e inmutables .
La explicación de la historia centrada en los factores étnicos del desarrollo de las civilizaciones influyo profundamente en algunas figuras mas destacadas de la intelectualidad de la segunda mitad del siglo XIX Taine .H. se destaco de la vida intelectual francesa de su época. En su obra Historia de la Literatura Inglesa 1863 afirmaba que una civilización es siempre producto de tres elementos principales: la raza, el medio, el momento: pensaba que los hombres estaban unidos por la comunidad de la sangre y el espíritu: Taine era considerado un positivista y un liberal al igual que E. Renán, otro gigante de la vida intelectual de la época, estuvo profundamente influido por Gobineau.
Sin embargo el racismo produjo una teoría política coherente solo cuando el pensamiento racial adopta la forma de darwinismo social .Los teóricos del racismo se apropiaron inmediatamente de las ideas de la selección natural , la lucha por la existencia y la supervivencia del mas apto ; para ellos el determinismo biológico aplicado a las ciencias humanas se convirtieron en normas que justificaban las igualdades existentes o las que debían producirse para reestablecer un orden natural destruido por el liberalismo , la democracia , la Revolución Francesa o el Marxismo .
Hacia fines del siglo XIX esta síntesis de darwinismo social y el racismo era muy popular en Europa .Su expresión mas característica se encuentra en la obra del Antropólogo Social Georges Vacher de Lapouge en Francia y en la de Otto Amon en Alemania .Estos no solo aseveraban la superioridad física, moral y social de los arios (basada en la medida de los cráneos y en otros criterios sociales, antropológicos y económicos) sino también en el desarrollo de un nuevo concepto de naturaleza humana y una nueva idea de las relaciones Lapouge creía en que la distribución de los hombres en la sociedad estaba distribuida a un determinismo estricto y que nada podía eliminar la predestinación de la raza . Era el elemento ario el que siempre había alcanzado la preeminencia histórica: había fundado la civilización había creado las artes y las ciencias, descubierto nuevos países y generado la actividad económica en todas partes. Para los representantes de esta escuela hay una correlación absoluta entre el organismo y su actividad espiritual entre las medidas de las personas y su actividad intelectual, o entre las dimensiones del cráneo y sus posibilidades de ascender en el escalafón social.
La alianza entre darwinismo social y racismo tuvo el efecto inmediato de secularizar al ser humano y asimilar la existencia social a la física .Para estos racistas la sociedad era un organismo regulado por las mismas leyes que la de los organismos vivos las especies humanas están sujetas a las mismas leyes que otras especies animales y la vida humana no era nada mas que una lucha incesante por la existencia .Creían que el mundo pertenecía a los mas fuertes a los mejores y crearon una nueva moralidad ( a la que Vacher de Lapouge denomino ética de la selección )para reemplazar la moralidad tradicional cristiana .
 A la vuelta del siglo predominaba la idea de la desigualdad étnica de los diferentes pueblos proliferaron las obras de carácter racista y, a menudo, antisemita , expresión de la síntesis de darwinismo social y racismo algunos se convirtieron en auténticos Betsellers en Alemania se destacaron Die Weltrats (1899) de Ernst Haeckel padre del monismo darwinista, en  Francia La France Juive 1886 de Drumont . Las obras  de psicología social de Le Bond que dieron una importancia particular al factor racial fueron traducidas a seis lenguas .Tanto para uno como para otro o para Wagner el judío era el eterno enemigo que había declarado una guerra incondicional al ario.
Esta idea era fundamental para el pensamiento de uno de los teóricos del racismo el ingles germanizado Houston Stewart Chamberlain , autor de Die Grundlagen des XIX Jahrgunderts 1899 quien junto al austriaco Otto Weininger, escribió Geschlet und Charakter tuvieron influencia directa en Hitler , Chamberlain creía que los judíos representaban el mal absoluto mientras que los alemanes eran el pueblo elegido .El destino de la civilización dependía de la contienda del ario contra el semita .La victoria del judío significaría la destrucción de la civilización , la del ario el comienzo de una civilización espiritual , el final de la presente degeneración y el nacimiento de una nueva era . La difusión de ideas racistas de supuesto carácter científico incluida la que los judíos constituían una raza inferior , jugo un papel importante en el proceso de destrucción de toda una cultura política que se basaba en el racionalismo en el individualismo y en los derechos del hombre . Estas ideas triunfaron en Alemania ,Italia , donde en 1938 se adopta una legislación racista , o Francia donde en 1940 con el régimen de Vichy se promulgo una legislación racista muy similar a las leyes de Nuremberg .






martes, 16 de octubre de 2012

Nacimiento

Primeros Cuidados "Onas "
Después de cierto tiempo el nacimiento se hace presente , apenas el niño a salido a las luz , lo limpian cuidadosamente con pasto blando y lo soban (M"hatejen ) los huesos son frotados con tierra blanca (greda), Haiterr¨sol, luego lo fajan , con cueros blandos de guanaquito amarrándolo con tendones construyen una especie de parihuela o cuna allí la criatura estará largas horas mientras su madre realiza las tareas femeninas puede que no lo atienda hasta terminar su trabajo .
Mas adelante le ciñen el frontal es de guanaco la prenda y se la deja al niño por una luna . En estos nacimientos no se bañan a los niños sino a la madre . Por lo general usan parteras llamadas Cheyon-Jon o Hewas-Cheyon - Kams , aunque muchas veces las mujeres alumbran solas dentro de un matorral del bosque . Es normal que después del alumbramiento la mujer no coma carne pero si sopa de pájaro y cuero asado de cururus , raíces de achicoria silvestre tampoco come pescado o mariscos .
No se da nombre al neonato por dos años o veinte y cuatro lunas . Quien elige el nombre es el padre según las características del niño . 
La madre cuida de este amamantandolo por tiempo indeterminado pude interrumpir esta practica si comienza otro embarazo 

domingo, 30 de septiembre de 2012

Baños de Mar

Artículo 1º: Es prohibido bañarse desnudo.

Artículo 2º: El traje de baño admitido por este reglamento es todo aquel que cubra el cuerpo desde el cuello hasta las rodillas.

Artículo 3º: En las tres playas conocidas por el Puerto, de la Iglesia y de la Gruta no podrán bañarse los hombres mezclados con las señoras a no ser que tuvieran familia y lo hicieran acompañando a ella.

Artículo 4º: Es prohibido a los hombres solos aproximarse durante el baño a las señoras que estuvieran en él, debiendo mantenerse por lo menos a una distancia de 30 metros.

Artículo 5º: Se prohíbe a las horas del baño el uso de anteojos de teatro u otro instrumento de larga vista, así como situarse en la orilla cuando se bañan señoras.

Artículo 6º: Es prohibido bañar animales en las playas destinadas para el baño de familiasEs igualmente prohibido el uso de palabras o acciones deshonestas o contrarias al decoro.
Fuente: Jimena Sáenz, Mar del Plata, Siglo I, 1874-1974, Buenos Aires, Editorial El Alba, 1974, pág. 57.Artículo 7º:

jueves, 26 de julio de 2012

La vida Maridable


LA VIDA MARIDABLE

Como tantas otras sociedades del pasado, las colonias hispano americanas prefirieron ver como la forma primaria de vida en común .Así la organización familiar, marco inevitable de toda definición social, fue la opción asociativa más popular.

Desde el punto de vista demográfico, el aumento general de la población a partir de las últimas décadas del siglo XVIII y, en el caso de las principales ciudades, el crecimiento, el crecimiento de los barrios al recibir migrantes tanto europeos como nativos fueron los fenómenos mas relevantes. Y la organización familiar cumplió el papel en tales tendencias. El tamaño de la familia y su estructura son veces indicadores del grado de modernización de la sociedad .si pensamos lo engañosos de toda la teoría evolucionista de la historia, podemos afirmar que el caso que nos ocupa tradiciones e innovación se encuentran coexistiendo en la vida familiar. La región rioplatense combino familias nucleares y familias extensas en proporciones a grandes rasgos iguales, de todos modos los datos existentes sobre la población argentina para el periodo colonial tardío demuestran la hegemonía de las familias con muchos miembros.

La co residencia es uno de los rasgos familiares patriarcales: tales como estrategia de consolidación de las relaciones familiares, y como garantía de un orden social .En la elites , esta estrategia era funcional a la empresa familiar. En las clases populares , sin embargo las familias extensas co-residentes parecen haber sido mas que extraordinarias . Si bien hay una estructura familiar que determina patrones de conducta diferentes porque entre otras cosas anuncia "continentes" familiares disimiles, el tamaño de la familia en ambos casos sugiere la voluntad general por constituir familias pequeñas .Si tomamos por ejemplo , algunas de las zonas mas tradicionales del Virreinato como Córdoba ,Jujuy vemos que en el primer caso el promedio va mas de cuatro miembros en las familias extensas a tres en las familias nucleares , y para Jujuy , de casi cuatro miembros en las primeras a tres y medio en las nucleares . Los datos censales también sugieren una correlación positiva entre riqueza y extensión de familia .Mas hijos , mas parientes , mas huéspedes , mas sirvientes por ultimo mas esclavos en las familias acomodadas .
Los Jefes de familia no eran hombres con esto nos encontramos con una particularidad , hay altos porcentajes de mujeres como jefas de hogar en América Latina en comparacion con los datos que arroja el Viejo Continente . En lo que respecta a Argentina nos encontramos con las siguientes características 1) la estructura mercantil del país ,2) las guerras independencia y luego civiles ,3) la diferencia de edad entre los cónyuges . Las mujeres podía tener un estado civil propio de la época pero había cierto espíritu transgresor que se nota en los fríos números censales . Se sugería un modelo familiar pero este muchas veces era negociable . Aun así el contrato social garantizaba una intimidad  "tutelada". En cada sistema familiar corresponde un tipo particular de ideología .Las formas de vivir de la familia son un aspecto central de la mentalidad de una época .

 

martes, 24 de julio de 2012

Amazonia

Socieddad Secular :nueva forma de familia ?


Hacia una Sociedad Secular

La normativa y las costumbres españolas desembarcaron en el nuevo mundo, acompañados de las prescripciones del concilio de Trento, que adoptaron una línea mas rigurosa sobre prescripciones y en contra del concubinato .La cohabitación sin consagración por la Iglesia era considerada pecaminosa y de hecho los Reyes Católicos condenaron el concubinato .Aunque este tipo de delito no era considerado de oficio por la Inquisición , si fue condenado por los tribunales Eclesiásticos y por las judicaturas laicas.

El matrimonio en las clases acomodadas era un medio de conservación de las jerarquías sociales .En el convergían algo de elección personal, según el propio mandato de la Iglesia y fundamentalmente de los intereses familiares .Los miembros de las elites y de las capas medias solían casarse dentro de su grupo .Este modelo endogámico y de sesgo patriarcal encerraba un problema congénito , la lucha generacional .En momentos de crisis de autoridad del pater y del poder establecido , la desobediencia a los mandatos familiares y la libre elección de la pareja fue erosionando el modelo familiar desde la misma cúspide de la pirámide social .

Precisamente sobre estos asuntos de Estado, los eventuales matrimonios  mixtos que corrompían las clases sociales, legislaba la Pragmática sobre los matrimonios de hijos de familia de comunicadas a India en 1778. La obligatoriedad del consentimiento paterno para la formalización de matrimonios menores de 25 años evidencia la intención de Estado de ampliar su “Jurisdicción” sobre los asuntos familiares se apoyaba sobre el reforzamiento de la autoridad del pater, creando un ámbito domestico de poderes absolutos libre de miradas exteriores. Sin embargo, dado que el objetivo de tal negociación era el mantenimiento del orden social, aquellos incidentes que lo alteraban se instalan automáticamente en el orden de lo publico .Pero es esta misma reglamentación la que denuncia diversas pautas matrimoniales entre las que la calidad de raza  era solo uno de los elementos de la decisión y no el mas importante.

La frontera difusa entre lo publico y lo privado caracterizo las sociedades mercantiles .La organización familiar era el escenario privilegiado de esa tensión entre las facultades de intervención de un nuevo Estado y la intimidad de una compleja lógica domestica .Mientras la moral matrimonial predicaba monogamia, heterosexualidad e indisolubilidad del vinculo, las practicas sociales  reflejaban vocaciones en un proceso de permanente negociación con la autoridad cada vez mas secular.

 

viernes, 6 de julio de 2012

Tradiciones Prehispanicas (Segunda Parte )


Tradiciones Prehispánicas

Las comunidades indígenas aparecen como sujetas a los españoles por los mismos lazos que debían a sus señores naturales

Los estudios de las tradiciones indígenas parecen sugerir que con excepción de ciertos miembros privilegiados de la sociedad, el pueblo seguía en una estricta monogamia .Las mujeres estaban sometidas a sus padres y luego a sus esposos .Se esperaba que llegaran vírgenes al matrimonio, el adulterio era castigado y podían ser rechazadas por sus maridos .Se aceptaba la separación por consentimiento mutuo y cada uno de los conyugues recibía de regreso lo que había aportado a la unión.

Aun considerando las grandes diferencias regionales, el matrimonio era casi universal, las mujeres nativas se casaban jóvenes, menos de 20 años, y los partos premaritales fueron escasos .Entre los rasgos excepcionales de las comunidades figuran los casamientos para viudos /as. Incluso las viudas jóvenes se casaban con varones solteros con la misma frecuencia que los viudos se casaban con mujeres solteras .Es posible que este fenómeno muestre que las mujeres indígenas poseyeron cierto control sobre los recursos, lo que les daba mayores poder sobre el mercado matrimonial.

Aunque el divorcio produjera hogares dirigidos por mujeres y con una importante cuota de independencia , todas las comunidades parecen haber tenido un gran respeto por el ritual del matrimonio .

No es clara aun la valoración social que tenían por los nacimientos ilegítimos, ni tampoco por las uniones libres, aunque si de su existencia .Sin embargo, la observancia formal del matrimonio se mantenía como base de la estructura formal comunitaria. .

Por fuera de la comunidad el mestizaje, el fracaso de la política de segregación, sigue en marcha y se acentúa en el siglo XVIII .El aumento de mestizos es correlativo a la disminución de los grupos indígenas

La Comunidad Afroamericana

Las tendencias que aspiraban a integrar al nuevo nativo alcanza mucho menor fuerza para los africanos de la población colonial hispanoamericana de estas latitudes fue relativamente pequeño .Sin embargo, la alta tasa de masculinidad le dio mucha importancia al proceso de miscegenación .Las pautas de de casamiento y procreación entre las tribus de África Occidental incluían la poligamia, una insistencia en la familia o el linaje extenso y un rol sumamente independiente dentro de las familias individuales .

El excedente de varones blancos europeos y de varones africanos negros era tal que las uniones interraciales fueron casi una necesidad, si estos varones querían procrear .La poltica real estaba en contra de un matrimonio mestizo algunas ordenes sacerdotales lamentaban la introducción de negros en Nueva España (México) sentenciaban que el compuesto de familia era denigrante. La corona afirmo el derecho de los indios a casarse con los españoles pero al producto de esta unión  informal e indios y españoles , se le asigno otro estatus mas bajo .Aunque los hijos naturales pudiesen ser legitimados por acción legislativa , el Consejo de Indias se oponía con frecuencia a las mismas .La corona siempre se presento desfavorable a uniones entre españoles , africanos o castas y se opuso contundentemente a la unión de indio / africano , mulatos estos matrimonios eran mal vistos .

Las Audiencias recomendaban que se dieran ordenes a los curas, para no realizar este tipo de matrimonios y le advirtieran ala mujer – varón, el daño que realizaban ala comunidad y la incapacidad de sus descendientes de no poder ejercer cargos públicos.

Pero el delito mas grave fue el concubinato interracial. El afro –indio se lo perseguía y castigaba por todos los medios y en forma brutal llegando a la castración .Tales normas derivaban del concepto “limpieza de sangre” que era importante en España a partir del siglo XVIII y rápidamente en America.

Esta idea sostenía que las castas necesariamente eran de personas menos dignas que los españoles de pura sangre. La corona opto por una política de segregación para mantener a los españoles no contaminados de sangre oscura y para proteger a los indios de la influencia maligna de las castas. Esta situación va a persistir durante varios años.

Si se sospechaba que algún descendiente pudiera ser sangre oscura el matrimonio era prohibido terminantemente .El mundo de los blancos se encontraba totalmente separado de individuos de castas solo se encontraban en el servicio domestico prestado por estos. Así era el mundo colonial del setecientos .Pero algunos grupos profesionales de clase popular como los batallones de pardos y morenos, los artesanos y los servidores urbanos comenzaron a realizar una intervención importante y desafiar a la marginación, cuestionando las fronteras legales y morales que condenaban a los afroamericanos.

Durante las últimas décadas de la colonia comenzaron a tener vigencia disposiciones legales que dan lugar a mejor integración determinadas gentes de color , comienzan a ejercer cargos honorificos en atención a sus meritos así comienzan a tomar vida cabildos de indianos , que retocan o crean nuevas ordenanzas gremiales para abrir a las castas a nuevos oficios y obradores .

En el marco de este desarrollo igualmente existió una marginación de castas e individuos de color en lo que respecta al matrimonio. El patrón racial y moral con que fueron medidos los descendientes de las uniones mixtas fue riguroso respecto a los mulatos que en relación a los mestizos. Mientras se entienden que estos se blanqueaban entre la primera y tercera generación, se cree que con aquellos ocurria en la quinta .

jueves, 28 de junio de 2012

Los Señores de La Guerra: “La Casa Poblada”




En el comienzo de la Conquista, las costumbres y las leyes españolas permitían uniones sexuales no formalizadas, estos hijos estaban sujetos de derecho se los llamaba naturales.

Estas uniones eran relativamente comunes en España, esto explicaba de alguna forma los altos niveles de concubinato .Esta normativa se origina en el derecho romano medieval y fue legitimada en el Nuevo Mundo por las Siete Partidas .La ley permitía que los hijos ilegítimos quedaran automáticamente legitimados si sus padres se unían en sagrado matrimonio .Los grandes Señores de La Guerra fueron quienes le dieron importancia central a la transmisión de bienes honra y fama. Necesitan preservar la tierra, tener un número abultado de hijos para manejar La Hacienda.

En los primeros tiempos de La Conquista se registra un alto número de hijos ilegítimos y esto se lo toma como una consecuencia de tal empresa y de una primera etapa donde las relaciones familiares debieron adaptarse a las circunstancias .El problema se presentaba con la sucesión entre mestizos, legítimos e ilegítimos, por lo general de padre blanco y madre mestiza. Se necesito así adecuar un tipo de relaciones que potenciara la endogamia  como estrategia de supervivencia del grupo. Los primeros años de descendencia de estos Hidalgos fueron hijos mestizos , lo cierto es que al principio de la Colonización ser mestizo no era un estigma si bien era decisión del padre reconocer ese hijo para que pueda acceder a ciertos beneficios Honra Hidalguía todo otorgado por vía paterna , estos sujetos se crearon en el seno de sus familias y fueron dueños de encomiendas tierras y títulos .

La visión general de las relaciones entre padres e hijos, durante los primeros años, los hijos de mujeres peninsulares y mestizas aparecía criándose juntos en un universo regido por la mano de los progenitores, donde aun no había estallado los conflictos que surgirían posteriormente.

La crianza tanto de padres como de madres de estos frutos fue responsabilidad principal de las madres, mestiza e hidalgas pero la excepción surgía cuando la madre era indígena en el momento del parto el niño era separado de su madre y colocado en hogares españoles para su crianza. En otros casos se lo mandaba a España para su educación, de hecho la educación de estos “hijos” fue  superior a la de sus padres y mas acode con los desafíos propios de la época  “Ellos” no competían ya con una nobleza medieval sino con una burocracia ennoblecida.

Si bien ya era un problema la Herencia para los hijos varones, mayor fue este acontecimiento para las mujeres siendo más problemático si estas eran mestizas. En el transito de hija a esposa ya había una diferenciación en el status social de la mujer una vez casa aparecía su figura como española pero esto no siempre era aceptado.

La dote o el aporte de bienes en metálico era una apertura a puertas de otro mundo social. Ahora bien si los progenitores habían muerto quedaba la institución del tutor de por medio, por lo general algún familiar quien se ocupaba de los arreglos de casamiento.

En las clases populares comienza a aparecer la figura dél, padrino  y la madrina estos si eran parientes de sangre mejor pero por lo general era un tipo de parentesco ritual

miércoles, 27 de junio de 2012

Matrimonio en la Sociedad Colonial (Primera Parte)


La Sociedad Colonial hispanoamericana la familia era el pilar de la sociedad .La divulgación y promoción del matrimonio como una unión consagrada era una de las preocupaciones estado /iglesia de esta manera estas dos instituciones, ofrecían una base legal y moral a las futuras uniones.

El honor era un valor apreciado para la consideración social de la mujer se depositaba este valor en base a su virtud sexual, y el hombre resultaba ser un inútil si no lograba llevar una vida digna económicamente.




La honorabilidad desde ya implica castidad premarital y fidelidad esta era la piedra angular de la moral familiar. Si había deshonra por lo general se la asociaba con la pobreza.

El honor era el valor mas preciado para la consideración social , la mujer era depositaria de tal joya siempre las bases se juzgaban en base a su virtud sexual , el hombre era un inútil si no lograba progresar económicamente . .

La piedra angular de un buen matrinomio era que la mujer sea casta antes de tal evento fiel por sobre todos las vicisitudes, y por lo genera la deshonra era causa de pobreza .Respecto a los hijos estos eran fruto de la unión conyugal basada en el Concilio de Trento. Para la realidad colonial ese modelo de familia era solo para blancos. Durante el medioevo la iglesia católica emprendió una cruzada para limpiar la sociedad entera con el documento legitimun matrimoniun .

Esta moral matrimonial se basaba en tres situaciones:

1) Monogamia
2) Exogamia
3) Represion del Placer (una vuelta al orden mediante un ritual
profano)
Ciudad de Rosario
La Iglesia de la Contrareforma no cambia ningun precepto .Siempre la desigualdad era en relacion a la mujer esta debia guardar sumision ante el padre y luego el marido .
Las Leyes de Indias van a mostrar la supuesta moral ante los grupos étnicos que presentan respecto al matrimonio. La población aborigen tiene libertad absoluta para contraer nupcias (desde mi punto de vista esto me resulta dudoso) , en relación a la población de color se debía practicar la "endogamia" . Pero hubo algunas adaptaciones respecto a las colonias , al contraer enlace se dejaba en claro que había una aceptación mutua , no debía existir ningún impedimento , luego se accedía al sacramento mediante autoridad religiosa , siempre ante testigos .

En la Sociedad Colonial un matrimonio era:

1) Alianza Social

2) ¨ Económica

3) " Política.

Por parte de la mujer nos encontramos con una gran cantidad de transgresiones desafíos ala autoridad paterna (Mariquita (1), otras veces resultaban meros actos de supervivencia aunque fueran hostiles .Sabemos que el matrimonio en la America Colonia también fue útil a la política, favorecido así redes de índole local en el caso de los "peninsulares" buscaban reforzar la economía familiar en materia de hidalguía se debía conservar este valor.

Cada Sociedad va a definir una estrategia de supervivencia dentro de un marco sociohistórico en el cual se entrelazan las relaciones sociales.

Los intereses estaban puestos en la "Ley de la Herencia " , pero para la población indígena se va a guiar por el derecho de la costumbre así como las relaciones vinculadas a la economía rural .

En relacion a las tradiciones africanas habia uniones consensuales, el parentesco y el ritual ejercieron menor impacto en la comunidad los casamientos entre negros y mulatos . aqui se demuestra que el grado de alteridad y permisibilidad era importante .

Estas acciones no son desconocidas por el poder y por lo tanto habia practicas familiares alternativas autorizadas socialmente .

lunes, 4 de junio de 2012

Sillas de Parto


Silla de Parto Costa de Marfil (1)
Silla de Parto s. XlX

Parto Orgasmico

Silla de Parto Andalucia

Partera asistencia post parto

 Sillon de Parto

Silla de Parto Egipcia

domingo, 27 de mayo de 2012

Estudios sobre Matrimonio

Estudios sobre el matrimonio

A lo largo del siglo XX se ha producido una gran transformación en la forma de la familia. Ello ha llevado a estudios desde distintas teorías sobre la situación de la institución matrimonial y sobre las causas del cambio en el concepto y forma de la familia.
En torno a los conceptos de felicidad conyugal, éxito matrimonial y ajuste matrimonial se han dado diversas conclusiones y definiciones:
Ajuste matrimonial:
 Relativo al rol de cada cónyuge y a la psicología personal.
Un sujeto se ajusta cuando conoce las expectativas que definen el matrimonio (rol) e invierte la energía en la medida de la satisfacción que recibe (psicología).
Los estudios de Kirkpatrick han ofrecido las diferentes variables que producen ese ajuste:
            Felicidad de la vida familiar de referencia.
            Profundidad y tiempo de noviazgo.
            Educación sexual adecuada.
            Aprobación del matrimonio por los padres y allegados.
             Similitud étnica y religiosa.
Felicidad matrimonial. Que se define como la respuesta subjetiva de individuo al matrimonio. Puede darse cuando se tiene un nivel medio o alto de satisfacción.
Éxito matrimonial que implica la existencia de un objetivo y cualquiera que sea parece estar mas concebido por quienes escriben que por los que lo viven.
Se han realizado análisis comparativos concluyéndose que:
 
En todas las sociedades regulan la relación jurídica, si bien no todas tienen normas escritas.
Entraña cambio en la condición socio jurídica de los esposos y de determinados parientes consanguíneos o afines.
Modifican el tipo de relaciones sociales de los contrayentes.
Residencia conyugal.
Patrilocal
Matrilocal
Neo local
Formas de disolución del matrimonio.
            Todas las sociedades han desarrollado sus formas de disolución del matrimonio:
Suspensión de los vínculos.
Devolución de la novia.
Sustitución por su hermana si ésta no ha procreado.
Repudio por diferentes causas.
Separación o anulación si el matrimonio se ha realizado en la religión católica.
Divorcio.
Alianza por matrimonio.
Se produce entre las familias de los contrayentes.
L. Strauss y los seguidores de la teoría estructuralista han desarrollado la Teoría de la alianza

jueves, 12 de abril de 2012

Matrimonio Alta Edad Media

El matrimonio en la Alta Edad Media en España es una institución inspirada en el derecho germánico. Se desarrolló hasta el sigo momento en que la introducción del rito romano en la sociedad cristiana peninsular comenzó a desplazar el matrimonio de origen godo por una concepción menos civil basada en su carácter sacramental, que sería el característico de la Baja Edad Media.
Durante la Alta Edad Media el matrimonio legal se dividía en dos fases, los esponsales y la entrega de la esposa o boda.
El matrimonio tenía un efecto plenamente jurídico desde el contrato de esponsales, que era establecido firmemente entre el padre de la mujer y el marido, y se acordaba sin necesidad de obtener el consentimiento de la mujer o con esta en minoría de edad. El novio pagaba una dote que consistía en la entrega de un patrimonio en tierras, castillos, siervos..., que en la España altomedieval se fijaba por escrito en un documento legal llamado «carta de arras».
La boda culminaba el matrimonio altomedieval y en ella la mujer salía de la casa paterna para habitar en la del marido (traditio puellae), una vez cumplida la edad legal para yacer con él, tras la celebración de una ceremonia solemne y un ritual festivo. El único efecto legal que tenía la entrega de la esposa era que la patria potestad sobre la mujer pasaba del padre al marido. Era el momento de la primera noche de bodas, transcurrida la cual, la mujer recibía a cambio de su virginidad un regalo del marido (matutinale donum).
Existía, además del matrimonio legal, otra forma de desposarse cuando los novios pactaban casarse sin el consentimiento de las familias y sin alcanzar el acuerdo jurídico establecido por los esponsales: el «matrimonio a juras» () o «matriminio a furto» (a escondidas de la autoridad paterna). Tenía efecto con el simple consentimiento mutuo ante un testigo, a ser posible clérigo. En este caso el padre continuaba poseyendo la patria potestad legal de la hija.
Fue también habitual una unión entre personas sin matrimonio por el que las dos partes cohabitaron en barraganía o amancebamiento, lo cual no excluía totalmente ciertos derechos de herencia para la mujer y para los hijos de la pareja, sin que llegara a considerarse un concubinato de nula validez legal.

Matrimonio legítimo
El primero de estos, el Vertragsehe, establecía un acuerdo jurídico entre el contrayente y el padre o patria potestad de la mujer, que constaba de dos actos de derecho: esponsales (Verlobung o desponsatio) y boda, tras la que la mujer se entregaba y pasaba a habitar la casa del marido (Trauung o traditio puellae).

 Esponsales

Denominado Verlobung o desponsatio. Era el momento en el que se establecía el acuerdo jurídico, mediante un pacto contractual entre el padre de la novia y el marido, en el que el novio pagaba una dote (Wittum o dos) a cambio de la obtención de la patria potestad sobre la mujer con la que se estaba casando. La dote podía consistir en la entrega de un patrimonio, o la promesa de futuro de entregarlo con el aval de fiadores. También podía retrasarse la dote a una entrega tras la celebración de la segunda fase del matrimonio legítimo: la boda.
Esta dotación en la España altomedieval recibió el nombre de «arras», y se fijaba por escrito en un documento legal llamado «carta de arras». En esta carta de arras confluyeron dos instituciones jurídicas: la dote germánica y la donación prenupcial del matrimonio romano y, en ocasiones, también la donación matutina del esposo. Por las arras la mujer recibía en propiedad un patrimonio que incluía bienes muebles e inmuebles (tierras, castillos, siervos, tenencias...), cuya cuantía varió con el tiempo y las circunstancias. La mujer que se casaba mediante acuerdos de esponsales, carta de arras y bendición sacerdotal se llamó con el tiempo «mujer arrada», «mujer velada» (uxor velata, con término procedente de la misa de velaciones) o «mujer de bendición» (uxor de benedictione).

Boda

La boda o entrega de la mujer (Trauung o traditio puellae). Con la mujer en edad de procrear, se celebraba la boda con una ceremonia solemne tras la que se disponían banquetes, se convocaban fiestas y la mujer pasaba, finalemente, de la casa paterna a la del marido, al igual que sucedía con la potestad legal. Tras ella se procedía a el ritual de la entrega al marido por parte de su padre y parentela. Ya cohabitando la casa del esposo la mujer, tras la primera noche de boda la mujer recibía a cambio de su virginidad un regalo del marido por la mañana (matutinale donum). A partir de los siglos XII y XIII, este rito será capitalizado por la Iglesia católica: la entrega de la esposa se haría primero a un sacerdote, y con su mediación se celebrará el matrimonio y la misa de velaciones, para terminar con la bendición sacerdotal, que en un principio solo significó la consagración eclesial de una celebración de la unión que no tenía validez jurídica alguna en el matrimonio, cuyos efectos legales se derivaban solo del contrato de esponsales. Sin embargo, a lo largo de la Baja Edad Media la Iglesia fue convirtiendo el matrimonio en una institución puramente eclesiástica y el matrimonio en un rito católico sacramental, que fundamentaba el casamiento solo en el consentimiento de los contrayentes y que tenía su raíz en la llamada por la Iglesia «gracia sacramental». En todo caso, para la Iglesia el matrimonio fue legítimo tanto en el que se componía de fase de esponsales y entrega de la esposa, y acuerdo jurídico con efecto de cambio de la patria potestad del padre al marido, como en el caso del de mutuo consentimiento de los esposos, aunque en este último caso, la validez civil del matrimonio podía ser nula. Al igual que sucedía en el derecho germánico, las hijas casadas recibían de su familia en la boda una dotación de ropas, joyas, muebles y objetos de uso personal: el axuvar o ajuar (voz procedente del árabe «al-as-huwar», que significaba ‘muebles de menaje’.

 Matrimonio ilegítimo por mutuo consentimiento

Era habitual en los casos en que los contrayentes no habían conseguido obtener el consentimiento de la familia de la mujer, en cuyo caso los esposos se prometían matrimonio ante testigos (preferentemente un clérigo), sin más necesidad que la palabra mutua de casarse. No había, en este caso, esponsales ni acuerdo jurídico alguno con la familia del padre de la novia, que no perdía la patria potestad, ni ceremonia alguna. Por ello recibió el nombre de «matrimonio a juras» (prometido) o «matrimonio a furto» (a escondidas). Tampoco el marido, por tanto, entregaba dote alguna, aunque sí la donación de la mañana. El símbolo de la promesa, con el tiempo, lo constituyó el anillo de desposados. Este fue el acto que, posteriormente, la iglesia católica adoptó como elemento definitorio de la unión matrimonial sacramental, en perjuicio del acuerdo de esponsales, que era el elemento válido a todos los efectos en el matrimonio altomedieval legal

 Wikipedia
Enciclopedia de España

domingo, 18 de marzo de 2012

ANTIGUAS PLAGAS PORTEÑAS



Desde la fundación de Buenos Aires la guerra contra las hormigas fue una guerra santa.

Los primeros colonizadores buscaron ayuda en los santos patronos para la lucha contra estos insectos y las ratas. Los elegidos entonces fueron San Bonifacio y San Sabino.

Sin embargo, las plagas siguieron molestando. Algunos pobladores apoyaban los poderes de San Bonifacio, otros los de San Sabino, y hasta algunos nombraron a San Saturnino.



Cansados de pelear, se optó por sortear al santo protector de plagas. Fue así como en un sombrero colocaron los nombres de ¡15 candidatos!.

Un joven metió la mano y así salieron los dos nuevos patrones: San Judas y San Simón.

Comenzaron a realizarles ofrendas a estos pobres santos… pero no pasó nada..., y las hormigas y ratas seguían apareciendo.



Por otra parte, uno de los oficios de los negros para poder obtener su libertad era el de “hormigueros” o sacadores de hormigas. 

El cuadro de situación era el siguiente: llegaba el hormiguero y analizaba el terreno. Luego daba una clase a su cliente sobre el caminito de las hormigas en un pobre castellano.

Si el caso ameritaba, dos o más sacadores de hormigas discutían en presencia del dueño de casa acerca de la estrategia de cómo combatir ese ejército invasor, que aprovechando la situación, continuaban trabajando.



Fuente: Hist. Daniel Balmaceda


miércoles, 29 de febrero de 2012

El Conventillo

Es una vivienda de 22 metros cuadrados (pieza) la cual forma parte de un conjunto de habitaciones iguales. Era un espacio ocupado por una familia con una variedad de familiares se cobijaban entre ocho y once personas . El promedio de la renta era de 40/50 pesos .
Las características de vivir en un conventillo era la falta de privacidad , promiscuidad además del problema habitacional debemos recordar que la inmigración era un factor determinante para que muchos paisanos se agruparan según el pueblo de donde provenían .
En invierno se utilizaba el calentador Primus una especie de brasero que si la habitación no era ventilada , se moría por inhalación de monoxido de carbono . Funcionaba a queroseno , no solo servía para calentar el ambiente sino como cocina muchas veces la pava de mate se calentaba allí además de la comida .Se estimaba que a partir de 1934 había en Buenos Aires alrededor de 3010 conventillos cobijando 30.000 familias entre chicos y adultos por lo tanto la cantidad de personas eran mucho mas.Respecto a las casas desocupadas se había realizado un censo y la cifra ascendía a 40.000 viviendas por lo tanto la situación era desesperante , así continúan hasta 1937.
La cuestión social comienza a hacer su trabajo la mayoría de las enfermedades , desnutrición higiene y además el problema policial estaban a la orden del día , la situación se agrava con las migraciones internas que llegan en busca de trabajo (fabricas, comercios)

Problema Habitacional
 Si los inmigrantes fueron mal recibidos las corrientes internas de inmigración tuvieron un problema mayor , aunque estos tuvieron un abanico de ideas mejores que la antigua inmigración . En competencia con el Conventillo había una serie de Hoteles , alquilaban cuartos de familia , ocupaban terrenos en zonas parcialmente urbanizadas , asi comienzan a poblarse zonas como Nueva Pompeya , Villa Lugano . Las viviendas que estaban allí se vendían a un precio irrisorio .La alta demanda de viviendas tajo aparejado un alza en los precios que muy pocos podían pagar . Así comienza la época de los loteo , y construcción de prefabricadas todo esto se pagaba en cuotas mínimas. El Estado tuvo que ponerse a trabajar dado que la situación habitacional era anárquica , comienza a intervenir la Fundación Eva Peron pero eso es otra historia
EL CONVENTILLO UN PROBLEMA FÍSICO MORAL Y POLÍTICO 
a) El Proceso de Aglomeración Urbana
Lejos de la imagen romántica que se construyeron las generaciones posteriores a la llegada de los inmigrantes al país , alrededor del siglo XIX esta tuvo mas bien un carácter traumatico . Silenciados los viejos gauchos insurrectos el país se va a organizar en base a la producción agrícola ganadera para la exportación .En el año 1876 se aprueba la Ley de Inmigración con mucho debate y prejuicio . Se fomenta la radicacion de familias de campesinos en tierras argentinas a través de la adjudicación de lotes familiares .
Pero la posibilidad de ser propietario de esas tierras era remota , ya el Estado Argentino comenzó a tomar esos campos con la Conquista del Desierto . El Estado garantizaba la entrada de los inmigrantes pero no la posesión de los lotes para trabajo , tampoco se garantizaba si esa tierra era apta para el cultivo o la ganadería
Frente a esta situación cabían dos posibilidades la primera era volverse al país de origen o que darse en la gran ciudad . Entre los años 1896-1914 la provincia de Córdoba multiplicaba la población por cuatro () , Buenos Aires por siete y Rosario por diez . La llegada de extranjeros y los nativos expulsados de sus propias tierras , altero el panorama laboral de las ciudades, las cuales se llenaron de obreros ligados a la alimentación, vestido , transporte la mayoría de estas familias vivía en condiciones de hacinamiento .
b) El Conventillo : Hacinamiento y Promiscuidad 
La Población urbana crece en ese periodo en forma abrupta se produce un aumento del valor del suelo y con esto la especulación de determinados sectores ligados al comercio y loteo de tierras . Así nace el conventillo con una serie de cuartos de alquiler un patio central , estas viviendas eran adaptaciones de las viejas mansiones de la élite , pero también estaban nuevas viviendas de baja calidad con un buen aprovechamiento del espacio . El hacinamiento de estas familia se visualizaba de inmediato vivían en unos 20 metros cuadrados con escasa iluminación y ventilación .Por lo general un brasero calentaba la comida ademas del ambiente en la época invernal . El cuarto donde se comía , dormía era a su vez el lugar de trabajo .Esta forma de hacinamiento fue la causante de determinadas epidemias ya conocidas como la difteria - tuberculosis y fiebre amarilla
Los Médicos ligados al Estado se alarmaron y tomaron las primeras medidas higiénicas que solo eran paliativos para mejorar la salud publica  . Se dictaron nuevas reglas sobre la sanidad de las viviendas , se necesito construir un red cloaca , reglar los aljibes- letrinas y prohibir la cría de aves de corral dentro de patios de inquilinatos . Por fuera se debía erigir mas parque para esparcimiento , trasladar a la periferia los basurales y mataderos .
Pero la falta de higiene no fue el único problema de los conventillos vivían varias familias con mínimos episodios de privacidad sexual.
La Acción Católica se intereso por el problema y creyó que enseñando el catecismo , proponiendo al Estado que construyan viviendas morales , la acción civilizadora daría sus frutos .
El gobierno liberal de la época solo se propuso construir 60 unidades de viviendas cerca del barrio de la Recoleta , en veinte años no tuvo otra iniciativa .
c) El Patio como lugar de Revelion 
 La preocupación de la iglesia era la nueva sub-cultura proletaria. El conventillo era el lugar de encuentro de trabajadores de diferentes países, así se desarrolla una nueva forma de hablar popular (Lunfardo) que años después el teatro costumbrista va a poner en escena a través del sainete criollo. Todo esto llevo a que resurgiera una integración de la nueva clase obrera  y la elección de un campo de lucha.
Entre las ideologías de la época se destaco el anarquismo como una negación de toda autoridad sobre el ser humano (ni Dios –ni marido – no patrón).
Fueron los anarquistas quienes encabezaron la Huelga de Inquilinos  a comienzos de siglo, esta fue a causa de los altos alquileres que se pretendía cobrar. Alrededor del año 1907 ,140 mil moradores de 24.00 conventillos de Buenos Aires -Córdoba – Bahía Blanca –Rosario formaron comités internos organizándose así para no pagar la renta.
La marcha de la Escobas (“Barrer a los Caseros) era la consigna fue reprimida por el Estado con una ferocidad importante hubo una gran represión y desalojo masivos, de esta manera la Ley  de Residencia, dentro de un aparente marco legal para expulsar del país a todo inmigrante rebelde a la deseada paz social del nuevo capitalismo argentino.

Unos meses después pero sin dar una solución definitiva al conflicto, los caseros retomarían el control interno de los conventillos y los rebeldes serian deportados a su país de origen. .Aunque se sintiera una derrota por parte de los Conventilleros, habían mostrado su fortaleza a largo plazo con la construcción de barrios obreros. 

lunes, 20 de febrero de 2012

Entrevista con Joy Ezelio (Relatora especial de las Naciones Unidas sobre la Trat de Personas)

LA TRATA DE PERSONAS EN AMÉRICA LATINA ESTA MUY EXTENDIDA
                Abogada Nigeriana especialista en Derechos Humanos y profesora de la Universidad de Nigeria .Joy Ngozi Ezeila visito hace un año la Argentina y otros países de la región para investigar la trata de personas en América Latina .La Revista Nuestra Cultura converso con la experta para conoce la realidad de este delito que crece de manera desproporcionada en el mundo .
-¿Cual es la situación actual de la trata de personas en el mundo?
-Este delito no conoce fronteras . La mayoría de los países se ven afectados , sea como países de origen , transito o destino .La Organizacion Internacional del Trabajo (OIT)estima que , al menos 2,4 millones de personas en el mundo son victimas de la redes de la trata con fines de trabajo forzoso; y representa una de las actividades criminales de mayor y rápido crecimiento .Es presiso subrayar que estas cifras no incluyen a quienes resultan victimas del delito dentro de las propias fronteras nacionales .
-¿Cuales son las razones que explican tal incremento ?
-Hay un conjunto de factores que favorecen la mayor incidencia del delito .Entre ellos , las ganancias que obtienen los traficantes , y el hecho de que la tasa de enjuiciamiento y castigo de los traficantes con respecto a la escala del crimen es aun muy baja en el mundo .Además otros factores, que envuelven a cierto grupos mas vulnerables son la pobreza , el desempleo , la discriminación  y la violencia de genero , la exclusion social y la desigualdad .
-¿Que observo durante su visita a la Argentina?
-Con respecto a la trata de mujeres y niñas con fines de explotacion sexual, note que , generalmente las victimas de trat son reclutadas a traves de las falsas ofertas de trabajo , que se anuncian en folletos o en los clasificados de los diarios .Es comun tambien que los proxenetas y los traficantes intenten seducir a sus victimas.La Argentina se ha convertido en un pais de destino y en menor medida de origen y transito.
-¿Que sucede en America Latina?
-a partir de mis visitas a Argentina y Uruguay , adverti que la trat de personas en America Latina esta muy extendida.En la Argentina encontre gran cantidad de victimas que provienen de Brasil y el Paraguay, que dejaron sus lugares de origen como consecuencia de una situacion de inseguridad economica .En el Uruguay , en muchas ocaciones , las mujeres son traficadas a paiese vecinos, com la Argentina y el Brasil , asi como tambien a paises europeos , sobre todo, a Italia , España . El fenomeno de la trat es muy dinamico . La crisis internacional tiene relacion con este aumento .
-La proliferacion de redes de trata evidencia el consumo  de la explotacion sexual . ¿Que opina sobre penalizar al cliente como forma de combatir este crimen ?
-Atender la demanda de servicios de expltacion sexual comercial y explotacion laboral es un elemento importante de la prevencion de la trata .Desde esta perspectiva , algunos paises han adoptado una legislacion que tipifica como delito la compra o el ofrecimiento de servicios sexuales con el fin de reducir la incidencia de la prostitucion.Al mismo tiempo ,  estas medidas ayudan a no tornar no rentable el mercado de trafico sexual . Lo que considero mas importante aun es centrarse en las demandas de los empleadores o de terceros , que controlan y explotan las victimas de la trata , y hacer frente a la falta de proteccion de los derechos laborales que permite que,en ocaciones , la explotacion tenga lugar .
                                    Revista nuestracultura n.14- año 3- noviembre-diciembre de 2011 pag 14,15

sábado, 21 de enero de 2012

Inmigracion Japonesa Primera Parte

Sabemos que la Inmigracion en la Argentina fue importante , por lo general se habla de las corrientes migratorias mayores como Italianos, Españoles etc pero muy poco sobre otros grupos como los Japoneses .
El postulado de la Argentina de 1880 , se bas en el dogma de Alberdi el cual la inmigracion "europea " era la ideal , en lo posible anglosajones , alemanes estos tenian una fama de laboriosidad considerada superior a otros . Tanto Sarmiento , Alberdi y otros veian al componente hispano como un problema para el progreso que debia ser la biblia cotidiana, lo cierto es que los alemanes , anglosajones no aparecen por aqui , si se poblo Buenos Aires de españoles , italianos, rusos , judios y japoneses .
Algunos fueron al interior pero la gran mayoria se quedo en la capital con oficios de poca ganancia .
Uno de los primeros inmigrantes japoneses fue Yoshio Shinya (1) a este por su aspecto se lo confunde e inscribe como "Coya", en Buenos Aires se desempeño en el circo de Los Podesta , primero como cuidador de carpas y despues como equilibrista .El antecedente de otro Circo Japones es real ya que se conserva un afiche del "inimitable Satsuma y sus hijos" si nos ubicamos en tiempo historico estamos por el año 1873 .

Ovbiamente es posible que los casamientos mixtos hayan sido comunes perdiendose el rastro de muchos inmigrantes o que otros hayan regresado a japon pero , no creo que superaran el centenar ,en lo que se refiere a las mujeres migrantes .
Se podria suponer que esa frontera (Basil-Argentina ) podia tornarse permeable cuando las condiciones laboraes comenzaran a cambiar para bien o mal .
Otra via de ingreso fue a travez del Peru pero esta era mas engorrosa ya que se debia pasar por Chile (gestinando visas) .
Para muchos la Cordillera de los Andes es solo el paso fronterizo que divide dos paises pero ademas de transitarla para las Guerras independentitas , fue el paso para la nueva inmigracion oriental , se cuenta que en el año 1916 ingresa via lomo de mula un contingente de Japoneses que buscaban llegar a la Argentina por mejoras en las condiciones de trabajo .
Toda historia de inmigracion es conmuvedora ya que dejar la tierra que nos vio nacer no es facil pero cuando la escritura no tiene nada en comun a la de donde pensamos vivir resulta un verdadero problema .El periodico La Plata Hochi relata como uno de sus compatriotas ingresa al pais via Chile cruzando una zona desertica y se hace tatuar su nombre en el brazo por miedo a morir , y en el caso que se lo llegara a encontrar muerto , quien lo hallara debia enterrarlo en su tierra natal .
Por la segunda presidencia de M.T.de Alvear el mito del ascenso social de una clase adinerada con gustos europeos vinculada al agro habita lo que hoy denominamos barrio norte casa que en realidad estan adornadas como palacios , lo cierto que "esta" gente habra mostrado como objeto exotico a su personal domestico atribuyendose asi un simbolo de status