Los estados de animo

Una de de las prendas que la mujer lleva inscripta en su cuerpo es la bombacha, es algo mas que una ropa intima dado que nos marca su poder economico , si esta en pareja o no que y que piensa ella de su cuerpo . Actualmente  la mujer ha recuperado la libertad de movimiento con la bombacha , las toallitas femeninas que se encuentran en el mercado .
Este invento no se les ocurrio a las mujeres, pero su historia se remonta hacia fines del siglo XVI solo que en esa epoca se usaban calzones , la cultura patriarcal va a ser increpada de a poco en algunos casos por las tecnicas higienistas sino por las "mismas mujeres" sus faldas cominza a modificarse , practica ciertos bailes que no solo son para una elite  .Con dos Guerras Mundiales en la historia , la mujer va a ser parte de una fuerza de trabajo que luego debia volver a la cocina, pero comienza a ser o compartir un mundo profesional que antes se definian en base a un  poder artesano ( en general los ajuares los realizaban las modistas ) . Se fabrica para una poblacion cada vez mas grande y con un poder adquisitivo que se basa en la practicidad .
Ahora bien, nos queda para pensar con toda esta emancipacion profesional, sexual y economica porque todavia se sigue discriminando a traves del cuerpo ? esto tiene una respuesta el enfrentamiento con el mercado que masifica y plastifica es duro, nos rige  por un tiempo que esta por fuera de nosotros y ese es el de la "edad" ,pero si lo dejamos seguir adelante nos va a manejar el estado el animo y eso no es justo .
Por lo tanto la variedad de bombachas con sus materiales,  adornos de seda, algodon, diseños bajos o altos estan a nuestro alcance, pero algo queada claro el estado de animo lo manejamos nosostros y aqui es donde cambia la cuestion : podemos afirmar que hay una bombacha para cada estado de animo la cuestion es enfrentar almercado y a nuestros prejuicios .

Latinoamérica Calle 13 (feat. Totó La Momposina, Susana Baca & María Rita)

Biblioteca del Museo Ambroseti Tipos de Familia epoca Colonial

http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n80/docencia.htm

Modelos Raciales

Segunda parte Entrevista con Julio Schartzman

Cuenta Schvartzman que, en la década de 1880, Nicolás Avellaneda se sorprendió al notar que el libro de pedidos de un almacenero incluía fósforos, cerveza, y doce ejemplares de La Vuelta. Se había convertido en un éxito   : “En el prologo de La Vuelta Hernández apela al deseo de que quien escucho el poema quería leerlo algún día .Entonces tenemos lecturas silenciosas, en voz alta y publica, que implica cierta comunión; y memorización, deseo de lectura, alfabetización. “Es un ideal sarmientino enunciado desde otro lugar”.

Cuando se trata de calificar el temple del Martín Fierro, la lista de adjetivos es extensa y variable al igual que las posturas historias de sus hermeneuta; desde un héroe popular a cuchillero y desertor entre otros. “Seguramente, Martín Fierro fue muchas cosas, pero lo central es que Hernández, esta peleándose todo el tiempo contra una política de fronteras, que juzga incorrecta, contra un sistema de reclutamiento militar que considera injusto, y contra quien encara esos males: Sarmiento” 

En Facundo Sarmiento había establecido las condiciones de vida de las pampas y la clasificación del gaucho cantor y el gaucho malo eran tipos sociales surgidos de Sudamérica. Hernández discute esta dicotomía. “A través del Martín Fierro parece decirle a Sarmiento “No existe el gaucho malo .Lo inventa un sistema inicuo: la leva forzosa, el hecho es quienes deben defender la frontera con su cuerpo no son los beneficiarios de esta política”.Hernández exhibe lo que le pasa al productor pacifico, que esta instalado en su rancho y es propietario de su pequeña hacienda, cuando la política oficial va a devastarlo. “Muestra como funciona la maquinaria de producir gauchos malos”

Puesto a pensar en las características con las que el escritor edifica a su protagonista, Schvartzman evoca distintas modalidades .Para ejemplificar elige el canto en su encuentro con Cruz. “Con la llegada de la partida al mando del sargento Cruz, se da una escena de aventura, tan del fart west o del fart Routh, como se dice .Aparece la ambigüedad típica de héroe popular. Cruz es un bandido reciclado para la policia.Y

A partir de la energía combativa de Fierro, es recuperado nuevamente para la deserción y el exilio. Se trata de pases, condenado a veces, elogiado otras, en la memoria oral.

-¿FIERRO ES UN HOMBRE QUE INTENTA SOBREVIVIR?

Podemos verlo de ese modo .Se mueve dentro de las posibilidades que da un régimen político que el no género y en el que se siente un paria, hasta que les cuestiona saltando afuera: el destierro a los toldos.

En cambio el heroísmo de Fierro en la segunda parte- por ejemplo en el combate con el indio, cuando intenta proteger a una cautiva-, esta construido sobre la guerra de los pobres: entre el gaucho el indio y dos pedidos del proceso de la construcción del Estado

¿EL POEMA NACIONAL?

Para analizar cuanto del ADN nacional esta representado en la obra, Schvartzman arriesga: “El texto genera problemas en ciertas miradas elitistas, también para cierta perspectiva nacional. No es integrador: expulsa a los negros, a los indios. Pero la antología que hace de la memoria popular es muy diferente baraja todo de nuevo. Como la memoria suele traicionar “los consejos edificantes de Fierro son erosionados por los consejos atorrantes del Viejo Vizcacha, como si fuera un único refranero incoherente y proteico. Así conviven “Los hermanos sean unidos” y “Hacete amigo del Juez”.   Ahí hay una mezcla de viveza criolla y nobleza gaucha”.

Transcurrido mas de 130 años desde su composición ¿como se recibe el poema hoy? “Pregunta difícil” Hay pervivencia, olvidos o largos deterioros de la memoria inducido por el arco que va de la miseria a calamitosos planes de estudio. Sin embargo en algún punto el texto sigue funcionando. Lo hace fragmentariamente entre los sectores rurales, en las organizaciones vinculadas con la trama rural, desde los grandes propietarios hasta los sindicatos de peones, a veces funcionan como una idea mítica de que la tradición función como algo dado, y no por construir, y eso se ve en los distintos recorte de las citas. Pero también en pervivencias urbanas y en complejas apropiaciones literarias, como las reescriturazas Leonidas Lamborghini .

-EN EL ARTICULO “LAS LETRAS DEL MARTÍN FIERRO”, SOSTIENE QUE EL TEXTO LOGRO LIBERARSE DE LA IMPOSICION DE REPRESENTARNOS .¿COMO SE GENERO EL CAMBIO?

-No se . Cuando discutimos , sobre el poema nacional , congelamos la lectura . Es que todo el estado necesita una didáctica de la  nación .Y entonces en función de eso, elige recorta pega, distorsiona . Así se conformaron los libros de lectura posteriores a 1880, con una cantidad de recortes de la literatura que nos devolvían cierta imagen homogénea que algunos querían que tuviéramos. La mejor lectura, sin embargo, es imprevisible, liberadora

     nuestraCultura diciembre de 2010 año 2.numero,9  Pág. 26-27

           Revista de difusión gratuita

       

Entrevista con Julio Schvartzaman

“HERNANDEZ MUESTRA COMO FUNCIONA LA MAQUINA DE REPRODUCIR GAUCHOS MALOS”

Polémico como pocos, citado como pocos también, El Martín Fierro – La obra cumbre de José Hernández, escrita en dos partes, El Gaucho Martín Fierro (1872) y La Vuelta (1879)-; ha ocupado, desde el centenario, el centro del debate cultural. El especialista en Literatura Argentina del siglo XIX autor de Letras Gauchas (de próxima aparición, repiensa las ideas de Hernández, las disputas que suscito el texto y propone una lectura actual

Un texto es a veces muchos, dependiendo de quienes lo lean y con que intenciones lo hagan .Este parece ser el derrotero del Martín Fierro: una pulseada sobre como presentar una misma obra y sobre como presentarla en sociedad .Leopoldo Lugones, Ricardo Rojas , Ezequiel Martínez Estrada y Jorge Luis Borges , son algunos nombres fundamentales que conforman la historia de su lectura , cuyas interpretaciones  influyeron en el devenir del poema .

Lugones, El Payador, de 1913-1916, erige el mito de un héroe de estirpe helénica sobre el entierro de un sujeto histórico: un gauchismo sin gauchos .Para el caso Hernández, necesita abstraer la obra de sus condiciones de producción genérica: la gauchesca

Todo en el contexto de elitismo y xenofobia funcional a ciertos sesgos de las celebraciones oficiales del primer Centenario, comienza Julio Schvartzman, profesor de la UBA. Otro de los hitos que el menciona al trazar la historia del poema ocurre poco después con Rojas , autor del clásico Historia de la Literatura Argentina , publicado en 1917 , quien “necesita folklorizar el Martín Fierro , postulando una línea continua entre la poesía popular y el genero literario gauchesco .Así Hernández es transformado  en un curioso bardo o payador que ignoraría sus propios principios procedimientos creativos o retóricos .Pero esta taxativamente demostrado que era un escritor conciente de las estrategias textuales y hasta de las modalidades de edición .El poema siguió su marcha, y también capto la atención de Borges , quien, en la década del 70, propuso como libro nacional a Facundo  , de Domingo Faustino Sarmiento , en reemplazo de la obra de Hernández .

Según Schvartzman, estas interpretaciones académicas son tardías y poco sirven para explicar los alcances del Martín Fierro. “La primera canonización fue la lectura y la escucha popular, previa a cualquier operación programática y mucho antes del Centenario. Para el investigador son operaciones falaces, pero importan más por su efecto, que por su probidad o exactitud “El chiste es que, finalmente, la historia de las lecturas del Martín Fierro lo transformo en un texto oral Borges admitía que los payadores payaban distinto después de haberlo leído. Y Martínez Estrada advirtió que el éxito inicial tuvo mucho que ver con el soporte del folleto, puesto que el libro no habría llegado, como llego a la campaña.

-¿EN QUE CONTEXTO SE DIO LA APROPIACION POPULAR?

- Ate todo el malestar político ante la victoria de Mitre y el gobierno de Sarmiento, que mas tarde se vuelve crisis y hasta defección ante las derrotas del federalismo en la versión de López Jordan. Es cierto que el poema es una obra excepcional y no hay nada semejante en el resto de la producción hernandiana. Pero Hernández era un periodista de fuste .Había que escribir lo que escribió cuando se produjo la derrota y el asesinato del Chacho Peñaloza “Los salvajes unitarios están de fiesta” . Si se conciente el anacronismo, actúo ahí como una especie de Rodolfo Walsh del siglo XIX .

Por otro lado para el Martín Fierro invento una especie de sextina, y en ella plasmo cuasi refranes que después se oralizaron en ese envase como si hubiesen sido fruto de una larga tradición anónima .Esto es una forma de canonización